作者：唐甜甜（西南大学新闻与传媒学院教授）
当你打开手机看短视频、逛商场、乘坐地铁、逛城市广场时，常常会有旋律魔幻、歌词直白的歌曲不经意间落入你的耳中，让人情不自禁地跟着哼唱。从《不安分》、《爱情销售》到《小苹果》、《野狼Disco》再到最近的《无约》、《无处网北》，这些歌曲没有困难的歌词，也没有复杂的编曲。有时被批评为“口水歌”，但往往一经推出就爆红，被网友称为“神曲”。
遵循“3秒抓耳法则”表达社交情感
作为一种感染力极强的音乐行为，各种mga“神曲”虽然内容不同，但其歌词和旋律却破坏了传统音乐的审美范式。他们往往能迅速吸引观众的注意力他们一出现就充满魔性的歌声和动感的旋律。
从歌词来看，“神曲”的主要特点是碎片化结构、表达本土性和包容性情感的三重统一。从文本结构上看，《圣喜剧》抛弃了传统音乐复杂的叙事框架和冗长的抒情逻辑。多以短句和重复句型为主。其中充满了完整的网络意义的谐音词，无意义的情态和日常口语粒子，甚至大量的非语言口号，概括了看似分散但极易记忆的文本形式。例如，《不安分》的歌词通常是“啊”、“哦”、“呃”、“咿”等虚词，没有实际意义，但辨识度很高，也强化了情感的直接传递，给观众带来新奇的听觉体验。
从我的角度来看lody，堪称“喜剧圣品”的作品都遵循“抓住耳朵的3秒法则”——结构简单、旋律重复、节奏感强。人们听完后3秒左右就能记住，而且很容易产生“耳虫效应”——旋律能在不自觉地记住的情况下自发地进入听者的脑海，使人听完就忘记了。比如《雷声》的唱腔和《学喵》中模仿猫喵叫的拟声词，都以其强烈的节奏感和重复感在短时间内抓住了观众的注意力，非常魔幻又烧脑。
此外，许多“圣喜剧”都是人们情感或社会感受的具体表现。作品中总有一个隐藏的“点”能够引起观众的共鸣，让人不知不觉。比如，有些作品充满了现代爱情的立体描绘，有纠葛、有遗憾和心悸。他们身上总有一些东西能够触动年轻听众内心柔软的部分，让他们产生共鸣；有的作品直接勾勒出现代职场人的工作生活状况，“别说压力很大，每个人都承受着很大的压力”。 “谁不累谁不苦，路是自己走的”等歌词，表达了很多人的心声，很容易引起人们的共鸣；也有一些作品充满了朴素的爱国情怀，带出了强烈的民族自豪感，让不同年龄段、不同阶层的观众通过听、唱这些歌曲，实现了自己爱国情感的投射。
算法推荐和二次创作带来巨大流量
任何文学艺术作品的流行都离不开有效的传播。传播并不是作品为人所知的唯一过程。提及是关键o 建立并扩大其影响力。 “圣喜剧”的“精神”不仅在于其受欢迎程度高、传播范围广，还在于作品的异质性破坏了传统规范。在传统媒体时代，音乐行为主要依靠广播、电视台、唱片、磁带等进行传播。这种类型的通信是单向、线性和集中的。作品在走向公众之前，都要经过“把关人”按照相对统一的标准进行“把关”。这意味着独特、创新的作品更难接触到大众并流行起来。互联网时代，尤其是人人都有麦克风的自媒体时代，传播去中心化，风格化、个性化、互动性强的“圣歌”更容易传播。
算法推荐机制对于传播“圣喜剧”起到了重大作用。歌曲在网络平台发布后，平台会使用机制或推荐算法将其推荐给具有相似兴趣的用户。 《圣喜剧》比一般歌曲更有特色，往往比其他歌曲更快获得关注。然后平台根据收听、点赞、评论、转发等数据，将歌曲推送到更大的流量池。从较低级别的流量池到较高级别的流量，“圣喜剧”的推荐次数呈指数级增长，可以快速积累大量流量。
互联网不仅是一个交流渠道，更是一个创作平台，为普通人从事文学艺术创作提供了机会。当《圣喜剧》完成了原有的流量积累后，就进入了新的突破传播圈子的阶段。这时，公众就会积极参与——不仅是分享、转发，还创作出第二部作品。他们使用各种创意工具在歌曲中添加舞蹈或重写歌词不断推出新版本。以最近热播的《No Promises》为例。参与创作的不仅有中国网友，还有非洲网友。在“扩散——改编——再次排斥”的过程中，“圣喜剧”产生了不同的版本，到达了不同圈子的观众，其生命周期也大大扩展。
当某个“圣笑”走红后，它就成为了一个拥有流量的IP，更多人和机构将其作为引流工具——商家在商场里反复播放“圣笑”，以烘托气氛、吸引顾客；有些游戏使用“圣喜剧”作为主题曲来吸引玩家的注意力；甚至个人在拍摄短视频时也喜欢用一些“圣喜剧”作为背景音乐。拓展的新场景，让很多原本在网络之外的大人和孩子都成为了“圣喜剧”的观众，进一步扩大了“圣喜剧”的影响力。伊迪”。
提供“社交货币”，提升圈内认可度
多年前，有一首“圣歌”，名叫《孤独的战士》。据说，当你在街上遇到孩子时，只要你唱出《我爱你独自走在黑暗的小巷》这首歌的开场白，几乎每个孩子都会立即跟着唱下一句。 《孤独的战士》因此成为与孩子沟通的“密码”。也有媒体报道称，有些孩子害怕打针。为了克服恐惧，护士们主动唱《孤独的战士》，回答《秘密信号》。这个例子体现了“圣喜剧”的“社交货币”功能。
也许并不是所有的“圣喜剧”都像《孤独的战士》一样可以直接作为“暗号”使用，但在“圣喜剧”的传播中，点赞、分享、评论、讨论等行为都不是简单的动作。它们的背后隐藏着丰富的社会信息和心理动机。在在以媒介为基础的社会中，人们的社会主体在很大程度上是由媒介塑造的。制作每一部“神圣喜剧”都为这些人的社交生活提供了对话的来源。如果听不懂当下流行的《圣歌》，你可能听不懂朋友之间的笑话，错过公共场所的默契互动，给人“不合拍”、“与生活脱节”的印象。因此，当“圣喜剧”出现时，很多人主动了解并参与其传播。 “不听就会被抛在后面”的隐性压力，本质上来自于人们对安全感和归属感的渴望：因为与人群不同而害怕被孤立，希望通过“随波逐流”融入群体并获得认可。
由此看来，这么多普通人加入“圣喜剧”二次创作，不仅是为了展示自己的才华，也是为了证明“我是一个人”。网民对相关活动的每一次点赞、评论、分享，都是一种社会互动。在“沟通-反馈”的互动中，传播者和接受者双方共同完成社会关系的构建和维护。
《光明日报》（2025年12月10日第13页）
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